رد الشيخ محمد عبد السلام القباني([1]) على الشيخ محمود شلتوت ومن أيده في تأويل حقيقة الشيطان.
قال القباني:
أُعيذ الرسالة وصاحبها أن يكونا كأصحاب صحف أخرى عُرفت بأنها تنشر الخطأ في الدِّين ولا تنشر الصواب، وتنشر الطعن ولا تنشر الرد.
وأعيذها مرَّة أخرى ـ وقد تعرضت لنشر بحوث دينية أو علمية ـ أن يفوتها فيما تنشر مغمز من قول، أو فلتة من لسان، ولا تعلِّق عليه كما هو شأن الصحف الراقية بعلمها الجم ومعرفتها القيمة، فهي غنية بمعرفتها عن اتخاذ إخصائيين لها في هذه الشئون.
جاء في كلمة الأستاذ المدني([2]) حول الأزهر أن مدح أحدَ الشيوخ([3]) لقوله إنَّ الشيطان إنما هو قوَّة الشر المنبثة في العالم، وأخذ يدبج لهذا الشيخ الثناء، ويكيل له الإعجاب، وينتقد الذين انتقدوه في القول، وحمل عليهم، وقال: «كان من حقِّ الأزهريين جميعًا أن يقابلوا هذا الرأي العجيب الذي يوافق الدين والعلم الحديث بالإعجاب…» إلى آخر ما قال من لون من القول، كان الأولى بمن يكتب النزوع عن مثله في التحدث عن فريقين.
ومن الأسف أن الأستاذ المدني وصاحبه ـ إن كان لا زال مصمِّمًا على ما قال ـ مخطئان كلَّ الخطأ في الدين وفي العلم الحديث معًا. وما للعلم الحديث ومسائل لا تعرف إلا عن الوحي؟
ذلك لأنَّ الجن والشياطين والملائكة والجنة والنار حقائق إسلامية لا تعرف إلا من طريق الوحي، وليست مجالًا للرأي ولا للعلم الحديث في شيء، ولا هي ضارة بالعلم الحديث في شيء أيضًا، فهمها العرب الذين نزل القرآن الكريم بلسانهم مؤمنهم وكافرهم كما عناها القرآن وأرادها، وهذه أوَّليات مسلَّمة في الإسلام في قسم الغيب الذى يجب الإيمان به كما جاء، وليس للبحث العلمي إليه من سبيل، ومنها الإيمان بالبعث والحشر والنشر وصورة ما تكون عليه تلك الشئون، ولا يُطلب في ثبوت ذلك إلا صحة الدليل النقلي من كتابٍ أو سنًّة صحيحة، فالتحكك بخلق جدلٍ وخلافات دينية في موضوعات دينية ليست موضع جدلٍ، هو فضول من القولِ، وشغلٌ للقراء بغير ما يليق بالكاتب الأمين أن يشغلهم به، وأولى بمن يتكلَّم باسم الدين في الناس أن يشغلهم بالنواحي العملية منه ويبعدهم عن الجدليات، لأنَّ الدين نفسه ينهى عن الجدل والمنازعات كما ينهى عن المنكرات.
وفي النواحي العملية الإسلامية ما يشغل ألفَ كاتبٍ وكاتب أعمارًا طويلة، لأن هداية الناس وحملهم على العمل بالدين في شئونهم اليومية والاجتماعية، وتحليهم بأخلاقه، واحترامهم لمبادئه وآدابه، وخصوصًا بعد أن رأوا إله الحضارة الحديثة والمدنيَّة الجافة قد سقط، وأنه آن الأوان لسلطان الإسلام الحق ومبادئه العادلة أن يسود، وأن يقود العالم مرَّة أخرى مديدة إلى حياة السعادة والهناءة والأمن على النفوس، وأنَّ ينقذهم من دبلوماسيات هذا العصر ويكبح جماح العلم الحديث، فلا يستعمل إلا في خير الإنسانية، فلا بد للعلم الحديث من دين يكبح جماحه، ولا بدَّ للدول من أن تعترف بالإله الحقِّ الذي سخر لهم الطبيعة وأنزل لهم الشريعة وأنذرهم من آلاف السنين في كتبه المقدسة بما صدَّقه التاريخ، وبما هو حاصل اليوم، وواقع على رؤوسهم.
فعلى رجال الدين الإسلامي أن يثبتوا في مراكزهم ولا يتزحزحوا عنه بالتأويل والتحوير إرضاءً لعدوِّهم، فالعاقبة لهم إن كانوا مؤمنين حقًّا بدينهم …
﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (25)﴾ [يونس]
محمد عبد السلام القباني
المدرس بكلية الشريعة
مجلة الرسالة العدد (358) الصادر في: 13 مايو 1940.
([1]) الشيخ السلفي العالم الأزهري، تخرج في الأزهر عام ۱۹۱۵م، وعين في عدة وظائف منها: التدريس، والعمل كاتبًا بمشيخة الأزهر، وسكرتيرًا لشيخ الأزهر، ثم عُيِّن مدرسًا بكلية الشريعة بالأزهر، وهو أحد المؤسسين الأوائل لجامعة أنصار السنة عام ١٩٢٦م، كما اختير ضمن الهيئة الاستشارية العلمية لمجلة الهدي النبوي في أعدادها الأولى عام ١٩٣٦م.
وحينما شرعت جماعة أنصار السنة في ترتيب سلسلة من الدروس في مركزها العام وفروعها الأخرى، كان الشيخ القباني واحدًا ممن شاركوا بإلقاء المحاضرات في المركز العام مع آخرين، مثل الشيخ الرمالي والفقي ومحمد مخيمر وغيرهم.
ومن الأعمال المهمة التي أسهم فيها الشيخ القباني، وتكشف عن ثقة مشيخة الأزهر فيه المشاركة مع اللجنة التي كلفت بإعداد تقرير عن كتاب الشعر الجاهلي لطه حسين بعد الضجة الكبيرة التي أثارها». «الاتجاه السلفي بمصر في العصر الحديث» 1/115.